Zhang Zhuoming
(Professor e Supervisor de Doutorado, Faculdade de Direito e Instituto de Direitos Humanos, Universidade de Ciência Política e Direito da China Oriental)

A formação do conceito de direito ao desenvolvimento tem lógica dupla: lógica instrumental da luta política, e lógica interna do desenvolvimento dos direitos humanos. O direito ao desenvolvimento foi ferramenta poderosa para os países em desenvolvimento lutar por próprios interesses, ao mesmo tempo, respondessem às necessidades inerentes ao desenvolvimento internacional dos direitos humanos. Por Declaração sobre o Direito ao Desenvolvimento (1986) e Declaração e Programa de Ação de Viena (1993), o conceito de direito ao desenvolvimento ganhou reconhecimento universal pela comunidade internacional. Os países chegaram consenso sobre proteger direito ao desenvolvimento. A comunidade internacional endossou amplamente que dignidade humana seja fonte fundamental e fundamento legítimo dos direitos humanos. O preâmbulo do Projeto de Pacto Internacional sobre o Direito ao Desenvolvimento de 2023 enfatiza admiravelmente que o direito ao desenvolvimento “deriva da dignidade inerente de todos os membros da família humana”. O direito ao desenvolvimento, como um direito humano, inclui indivíduo e grupo. Ao lidar relação entre direito ao desenvolvimento do indivíduo e o do grupo, é importante aderir vista dialético e unificador, e não separar os dois. Direito ao desenvolvimento do indivíduo e o do grupo estão unidos na “dignidade humana”. O direito ao desenvolvimento, como direitos humanos de 3ª geração típicas, harmoniza e sintetiza ideia de livre desenvolvimento incorporada nos direitos humanos de 1ª e 2ª geração, e busca promover desenvolvimento de todos os povos e indivíduos por reforçar solidariedade da comunidade internacional, para realizar dignidade igual. “Harmonia entre todas as nações” é o ideal supremo do direito ao desenvolvimento, que exige plena realização do direito ao desenvolvimento de todos os indivíduos e povos, ao mesmo tempo, enfatiza “base comum” e “harmonia e diferença” nos meios de realizar direito ao desenvolvimento”.
[Palavra-chave] Direito ao desenvolvimento, dignidade humana, três gerações de direitos humanos, harmonia entre todas as nações

I. Formação conceitual: direito ao desenvolvimento como um direito humano
No direito internacional dos direitos humanos, a formação do conceito de direito ao desenvolvimento, é tanto resultado da luta política e econômica entre países em desenvolvimento e desenvolvidos, quanto resultado de práticas de desenvolvimento equilibrado e sistemático de todos os tipos direitos humanos.
(I) Lógica instrumental da luta política
Nas décadas de 1950 e 1960, os movimentos de libertação nacional na Ásia, África e América Latina floresceram, e os países coloniais usaram direito à autodeterminação dos povos para obter independência política. No entanto, os países em desenvolvimento, inclusive os países coloniais, ainda enfrentam ordem econômica internacional irracional e injusta, dominada pelos países desenvolvidos, que afeta seriamente gozo e realização dos direitos humanos básicos de seus povos, portanto, pedem estabelecer nova ordem econômica internacional. A controvérsia sobre ordem econômica internacional, é essencialmente uma extensão da luta política internacional. Nas lutas políticas e econômicas dos países do “Norte e Sul”, que os países em desenvolvimento e seus estudiosos introduziram pela primeira vez, o conceito de direito ao desenvolvimento como justificativa jurídica, para buscar nova ordem econômica internacional. O conceito de “direito ao desenvolvimento” foi introduzido pela primeira vez em 1969, quando a Comissão Argelina de Justiça e Paz publicou um relatório “Direito ao Desenvolvimento dos Países Subdesenvolvidos”. Em 1972, Keba M’Baye, um jurista senegalês na África, articulou pela primeira vez ideia de “direito ao desenvolvimento como um direito humano”. Samuel Moyn, um estudioso da história dos direitos humanos argumentou que, 1970s foi um período em que ideia de direitos humanos foi revigorada na arena internacional, uma das causa é fim do colonialismo e nova consciência do Terceiro Mundo. Ou seja, embora o império tenha terminado, a descolonização não cumpriu as boas intenções, mas deu início à era do “Estado fracassado”. Direito ao desenvolvimento como um direito humano surgiu em um momento tão especial, quando os ideais de direitos humanos estavam emergindo em resposta às duras realidades políticas.
(II) Lógica interna do desenvolvimento dos direitos humanos
Com ajuda do conceito de direito ao desenvolvimento como um direito humano, a demanda dos países em desenvolvimento por mudar ordem econômica desigual, ganhou gradualmente compreensão e reconhecimento das organizações internacionais de direitos humanos e de pessoas com conhecimento. No entanto, com base em sua própria identidade e função, advogam e defendem direito ao desenvolvimento, principalmente com base na lógica interna do desenvolvimento dos direitos humanos. Em fevereiro de 1977, a Comissão de Direitos Humanos das Nações Unidas emitiu a Resolução nº 4: “A Comissão reconhece o direito ao desenvolvimento como um direito humano, e solicita ao Secretário-Geral das Nações Unidas que, ‘levando em conta exigências da nova ordem econômica internacional e necessidades básicas da pessoa humana, …… realize um estudo sobre o direito ao desenvolvimento como um direito humano em dimensão internacional'”. Desde então, alguns estudiosos ocidentais com senso de justiça têm gradualmente aceitado e teorizado conceito de direito ao desenvolvimento. Por exemplo, Karel Vasak, um acadêmico francês que era consultor jurídico da UNESCO, propôs em novembro de 1977 uma teoria de “três gerações de direitos humanos”: direitos humanos de 1ª geração é direito à liberdade “negativo”, que corresponde aproximadamente aos direitos civis e políticos; Direitos humanos de 2ª geração é que só pode ser realizado por ação positiva do Estado, e corresponde à maioria dos direitos econômicos, sociais e culturais; Direitos humanos de 3ª geração podem ser chamados de “direitos de solidariedade”, que incluem direito ao desenvolvimento, direito ambiental etc., e que refletem uma certa visão comunitária da vida, que só pode ser realizada por esforços conjuntos do indivíduo, Estado e outras instituições públicas e privadas. Essa teoria eleva direito ao desenvolvimento a status comparável ao de outros direitos amplamente aceitos, e até mesmo destaca urgência e prioridade de proteger direito ao desenvolvimento como um direito humano por sua designação “intergeracional”. Essa teoria deu forte impulso à aceitação do conceito de direito ao desenvolvimento, e ao processo de sua garantia institucional.
(III) Reconhecimento universal pela comunidade internacional
Embora o conceito de direito ao desenvolvimento tenha sido inicialmente rejeitado pela visão individualista ocidental dos direitos humanos, devido ao instrumento político e ao caráter de direitos coletivos, gradualmente ganhou reconhecimento internacional através de diálogos polêmicos entre os países do Norte e Sul e de esforços incessantes de pessoas com conhecimento. Em novembro de 1979, a Assembleia Geral das Nações Unidas adotou a resolução nº 34/46 Formas e Meios à Disposição do Sistema das Nações Unidas para Melhorar Desfrute Efetivo dos Direitos Humanos e das Liberdades Fundamentais, “enfatizando que direito ao desenvolvimento é um direito humano, e que oportunidade igual de desenvolvimento é direito específico de cada país e dos indivíduos dentro dos países”. Esta resolução destaca sujeito duplo de país e indivíduos à oportunidade igual de desenvolvimento, tenta conciliar disputas entre países em desenvolvimento e desenvolvidos sobre sujeito do direito. A Assembleia Geral das Nações Unidas adotou a Declaração sobre o Direito ao Desenvolvimento em 1986, com 146 países votando a favor, apenas EUA votando contra, e outros oito países (Dinamarca, República Federal da Alemanha, Finlândia, Islândia, Israel, Japão, Suécia e Reino Unido) se abstiveram. O artigo 1º da Declaração sobre o Direito ao Desenvolvimento afirma: ” O direito ao desenvolvimento é um direito humano inalienável, em virtude do qual toda pessoa humana e todos os povos têm o direito de participar, contribuir e desfrutar do desenvolvimento econômico, social, cultural e político, no qual todos os direitos humanos e liberdades fundamentais podem ser plenamente realizados.” Também enfatiza duplo sujeito do direito ao desenvolvimento, ou seja, indivíduo (“humano”) e coletivo (“povos”). A formulação de “povos” tem maior probabilidade de ser mais amplamente aceita do que a formulação “Estados”. Consistente com essa lógica, o artigo 2 (1) da Declaração sobre o Direito ao Desenvolvimento afirma: “A pessoa é o sujeito do desenvolvimento, como tal, deve ser um participante ativo e beneficiário do direito ao desenvolvimento”. Em 1993, a Segunda Conferência Mundial de Direitos Humanos, realizada em Viena, votou e adotou Declaração e Programa de Ação de Viena, que, em seu artigo 10, afirma: ” Reafirmando que “o direito ao desenvolvimento, conforme enunciado na Declaração sobre o Direito ao Desenvolvimento, é um direito universal e inalienável e parte integrante dos direitos humanos fundamentais. Conforme declarado na Declaração sobre o Direito ao Desenvolvimento, a pessoa é o sujeito central do desenvolvimento”. Com adoção unânime pela Assembleia Geral das Nações Unidas, pode-se dizer que o conceito de direito ao desenvolvimento ganhou reconhecimento universal pela comunidade internacional. Os países chegaram consenso sobre proteger direito ao desenvolvimento.

II. Dignidade humana: fundamento legítimo de direito de desenvolvimento
A aceitação geral do conceito de direito ao desenvolvimento pela comunidade internacional, não significa que controvérsia dele tenha praticamente desaparecido. De fato, para obter conhecimento da comunidade internacional, Declaração sobre o Direito ao Desenvolvimento adota uma estratégia abrangente, que se manifesta não apenas na pluralidade de sujeitos, mas também em amplas conotações e diversas funções. De acordo com artigo 1º da Declaração sobre o Direito ao Desenvolvimento, seu significado e função é: toda pessoa e todos os povos têm direito de “participar, contribuir e desfrutar do desenvolvimento econômico, social, cultural e político”, o que exige plena realização de “todos os direitos humanos e liberdades fundamentais”. A função do direito ao desenvolvimento também inclui a exigência de “realizar direito à autodeterminação dos povos” e “exercer soberania plena e inalienável sobre todos os seus recursos naturais e financeiros”. Essa definição é bastante ampla, e tem sido criticada por acadêmicos: ser um conceito abrangente, e potencialmente perder sua própria utilidade. Um dos dilemas atuais é que ainda há ambiguidade e discordância sobre conotação e função do direito ao desenvolvimento. Para tanto, é necessário retornar à questão fundamental do direito ao desenvolvimento – qual é fundamento legítimo do direito ao desenvolvimento como um direito humano. A resposta correta e explicação completa contribuirão para esclarecer conceito de direito ao desenvolvimento como um direito humano, garantir sua singularidade, reduzir as diferenças de entendimento entre os países em desenvolvimento e os países desenvolvidos, e promover legislação de Projeto de Pacto Internacional sobre o Direito ao Desenvolvimento .
(I) Dignidade humana: consenso moderno sobre fundamentos dos direitos humanos
Nas revoluções americanas e francesas modernas, os direitos humanos eram considerados evidentes, e teoria dos direitos naturais fornecia explicação teórica. Entretanto, esse se baseia em crenças específicas, e representa apenas certeza da justificação dentro da tradição cristã ocidental, e não é universalmente persuasivo. Além disso, o conceito de direitos humanos baseado na teoria dos direitos naturais é restrito, e aponta principalmente para direito à liberdade negativo. Após a Primeira Guerra Mundial, os países socialistas, representados pela União Soviética, aplicaram doutrina marxista, enfatizando base social e caráter político dos direitos humanos, argumentando que direitos humanos eram adquiridos por luta de classes, e defendendo proteção dos direitos sociais positivas. Após a Segunda Guerra Mundial, a comunidade internacional, com base na reflexão histórica sobre violações dos direitos humanos cometidas pelo regime nazista, na confirmação da lei internacional e garantia dos direitos humanos, tentou superar diferenças conceituais entre a China e o Ocidente em relação à base dos direitos humanos, adotou estratégia argumentativa desideológica, recorrendo à fonte fundamental dos direitos humanos, a dignidade humana. O Preâmbulo da Carta das Nações Unidas de 1945 declara: “Reafirmando a fé dos direitos humanos fundamentais, dignidade e valor humano, igualdade de direitos de homens e mulheres e de nações grandes e pequenas”. A Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948, o Pacto Internacional dos Direitos Civis e Políticos de 1966 e o Pacto Internacional dos Direitos Econômicos, Sociais e Culturais declaram em seus preâmbulos que “o reconhecimento da dignidade inerente e direitos iguais e inalienáveis de todos os membros da família humana é o fundamento da liberdade, da justiça e da paz no mundo”. “. Em particular, os dois principais pactos de direitos humanos em 1966, declaram explicitamente que “o reconhecimento desses direitos deriva da dignidade inerente da pessoa “. Isso mostra que comunidade internacional reconheceu dignidade humana como fonte fundamental e fundamento legítimo de direitos humanos. A Assembleia Geral das Nações Unidas também adotou resolução sobre Estabelecimento do Direito Internacional dos Direitos Humanos em 1986, que definiu 5 critérios, o segundo dos quais era “de suma importância, derivados da dignidade e valor humano”. A ausência de expressão clara dessa fonte fundamental do direito ao desenvolvimento na Declaração sobre o Direito ao Desenvolvimento de 1986, no Projeto de Pacto sobre o Direito ao Desenvolvimento de 2020 (versão preliminar) e no Projeto de Pacto sobre o Direito ao Desenvolvimento de 2022 (revisado) é, sem dúvida, uma falha. Sem dúvida, é louvável que o Projeto de Pacto sobre o Direito ao Desenvolvimento, 2022 (Segunda Versão Revisada) e o projeto de Pacto Internacional sobre o Direito ao Desenvolvimento, 2023, preencham essa lacuna, acrescentando aos seus preâmbulos “enfatizando que o direito ao desenvolvimento deriva da dignidade inerente de todos os membros da família humana”.
(II) Construção composta do conceito de dignidade humana
A dignidade humana é um conceito com apelo moral. Embora culturas e países diferentes ainda tenham entendimentos divergentes, é totalmente possível ser aceito por todos os povos e grupos diferentes, ser base para comunicação, diálogo e entendimento mútuo. Por isso, dignidade humana pode se tornar um fundamento legítimo, conforme expresso nos pactos de direitos humanos. Com base nos objetivos práticos acima, o conceito de dignidade humana deve ser conceito composto. Essa composta se reflete não apenas no conceito de ” humano”, mas também no conceito de “dignidade”.
Em primeiro lugar, ” humano” em dignidade humana inclui tanto indivíduos quanto grupos. É pessoa física, principalmente cidadão. Para grupo, entendemos comunidade de pessoas que compartilham característica comum, interesses comuns ou valores comuns. Pode se manifestar grupos “minoritários”, como crianças, mulheres e povos indígenas, quanto grupos ocupacionais específicos, como camponeses e trabalhadores, que são vulneráveis à discriminação e à exploração; Pode ser expressa como grupo em determinada região, como as pessoas das áreas montanhosas pobres ou da região oeste economicamente subdesenvolvida, ou como uma nação inteira – um povo – ou até mesmo todas as pessoas – a humanidade. O indivíduo é sujeito básico da dignidade. Grupo é agregação de indivíduos, que deriva de dignidade humana, em última instância. É claro que isso não nega os grupos ter seu próprio valor exclusivo. Embora o Estado seja sujeito básico do direito internacional, Estado não é “humano” no sentido de “dignidade humana”, mas o povo, como um dos elementos do Estado, pertence à categoria de “humano”. Assim, a dignidade humana refere-se não apenas à dignidade humana individual, mas também à dignidade do grupo, incluindo a dignidade à qual as pessoas de todas as nações têm direito.
Em segundo lugar, “dignidade” abrange tanto dignidade no sentido de valor, quanto dignidade no sentido de status. Embora dignidade no sentido de valor seja mais divergente entre as culturas, seu ponto central, capacidade de autonomia ou autogoverno, é o maior consenso nas sociedades modernas. Dignidade no sentido de status refere-se principalmente a status elevado. No nível lógico, o sujeito da dignidade tem status exaltado, possivelmente por causa de sua capacidade de autonomia ou autogoverno, mas no nível prático, não há nenhuma exigência de que o sujeito tenha capacidade de autonomia ou autogoverno. Porque design do sistema se preocupa principalmente com ” humano” no sentido geral, e deve levar em conta ” humano” no sentido de propósito. Atualmente, ainda há muita discordância entre as pessoas de diferentes países sobre base e natureza da autonomia ou autogoverno, conotações e características e relação com o bem-estar etc.. Mas há um amplo consenso sobre o entendimento do status elevado, que é demanda por status igual e não discriminação. A desigualdade de status implica em distinção entre classificação alta e baixa, o sujeito na classificação mais baixa necessariamente não possui um status elevado. Isso não quer dizer, é claro, que não possa haver distinções e diferenças na vida humana e nos arranjos institucionais, mas sim que não é permitido permitir distinções e diferenças que levariam a “hierarquias” entre diferentes pessoas e grupos. A dignidade humana rejeita todas as “hierarquias” na sociedade humana, o que, em última análise, prejudica a autonomia humana ou o autogoverno.
(III) Importância interpretativa da dignidade humana para direito ao desenvolvimento
Embora historicamente conceito de direito ao desenvolvimento seja derivado do direito à autodeterminação dos povos, seu fundamento legítimo pode e deve ser rastreado até dignidade humana, de modo que o direito ao desenvolvimento como um direito humano distinto possa existir, além disso, o direito à autodeterminação dos povos, em última análise, da dignidade humana.
O direito ao desenvolvimento, como um direito humano, inclui indivíduo e grupo. O artigo 1º da Declaração sobre o Direito ao Desenvolvimento define positivamente sujeito básico do direito ao desenvolvimento – “toda pessoa e todos os povos” – em termos da natureza e do conteúdo do direito. O Artigo 2 (3) exige que os Estados formulem políticas de desenvolvimento que permitam “a participação ativa, livre e significativa de toda a população e de todos os indivíduos no desenvolvimento”. A Declaração e Programa de Ação de Viena também dão ênfase especial ao direito ao desenvolvimento de mulheres, crianças, povos indígenas e grupos “colocados em uma situação vulnerável” ou em “pobreza absoluta”. O Artigo 1 do Projeto de Pacto Internacional sobre o Direito ao Desenvolvimento de 2023 é mais abrangente em sua formulação dos sujeitos do direito ao desenvolvimento – “todos os indivíduos e todos os povos em todos os lugares” – ao remover “nações” e “todos”. “Povos” pode ser entendido como os vários grupos que compõem um povo ou dentro de um povo. O direito ao desenvolvimento do indivíduo é baseado na dignidade do indivíduo, e o direito ao desenvolvimento do grupo é baseado na dignidade do grupo. O direito ao desenvolvimento do indivíduo e o do grupo estão unidos no fundamento supremo da “dignidade humana”. Ao lidar relação entre direito ao desenvolvimento do indivíduo e o do grupo, é importante manter visão dialética e holística, em vez de separar os dois, em particular, evitar alienação do direito ao desenvolvimento do grupo em sua implementação. Em princípio, “o indivíduo é beneficiário final do direito ao desenvolvimento”. É por isso que a disposição anterior coloca indivíduo à frente do grupo, quando o direito ao desenvolvimento é definido positivamente, e o grupo à frente do indivíduo, quando as obrigações implícitas no direito ao desenvolvimento são definidas em termos de seu cumprimento.
O direito ao desenvolvimento como um direito humano está centrado na autonomia ou no autogoverno, e em sua garantia subjacente de igualdade de status e proibição de discriminação. Os direitos humanos de 1ª geração, centrados na liberdade, destinam-se, em última análise, a garantir livre desenvolvimento da personalidade individual, e são uma expressão direta da autonomia pessoal ou autogoverno implícito na dignidade humana. Os direitos humanos de 2ª geração centrados na igualdade, por outro lado, concentram-se em garantir condições sociais iguais para personalidade do indivíduo, bem como para livre desenvolvimento de grupos específicos, tentando alcançar desenvolvimento autônomo e igual dignidade de todas as pessoas, por proteger status igualdade de indivíduos e grupos. O direito ao desenvolvimento surgiu desde o início como direito humano coletivo, pois foi proposto por pessoas com conhecimento para desenvolvimento autônomo das pessoas dos países em desenvolvimento e sua condição de igualdade na comunidade internacional. É claro que, logicamente, o direito ao desenvolvimento, baseado na dignidade do grupo, também é direito humano para as pessoas dos países desenvolvidos, mas, não é importante para eles, e pode até mesmo impedir o cumprimento de posição dominante. Atualmente, o direito ao desenvolvimento, como um direito humano comumente reconhecido pela comunidade internacional, evoluiu para direito humano abrangente em termos de seu sujeito e conotação, englobando o direito ao desenvolvimento tanto de grupos quanto de indivíduos; O direito ao desenvolvimento engloba tanto o direito às liberdades civis e aos direitos políticos, quanto o direito ao desenvolvimento econômico, social e cultural. O direito ao desenvolvimento, como direitos humanos de 3ª geração típicas, harmoniza e sintetiza ideia de livre desenvolvimento incorporada nos direitos humanos de 1ª e 2ª geração, e busca promover desenvolvimento de todos os povos e indivíduos por reforçar solidariedade da comunidade internacional, para realizar dignidade igual.

III. Harmonia entre todas as nações: o ideal supremo do direito ao desenvolvimento
“Todas as nações” é o maior conceito de comunidade política na antiga filosofia política chinesa. Embora o conceito de “todas as nações” seja controverso, a visão universalista de igualdade, reciprocidade e cooperação incorporada em frases como “o mundo é para todos ” é, sem dúvida, uma excelente parte da cultura tradicional chinesa. Harmonia” é o ideal político mais elevado do confucionismo na China antiga. O Liji Liyun disse: “Quando o Grande Caminho está em operação, o mundo é comum a todos os homens, e homens de nobre caráter e habilidade são selecionados, e (todos) falam de honestidade e promovem a concórdia. Assim, as pessoas não apenas sustentam seus parentes, não apenas criam seus filhos, de modo que os idosos possam desfrutar de velhice em paz, os robustos possam servir à comunidade, as crianças possam crescer com boa saúde, aqueles que são velhos e não têm esposas, aqueles que são velhos e não têm maridos, aqueles que são jovens e não têm pais, os velhos e não têm filhos, e os deficientes possam ter alguém para cuidar deles. Assim, não ocorrem conspirações traiçoeiras, roubos, revoltas e danos, e não há necessidade de fechar os portões (de cada casa). Isso é chamado de harmonia ideal”. “Harmonia” retrata um mundo ideal de segurança, democracia, equidade, solidariedade e harmonia. Onde as necessidades básicas de todos são atendidas, e todos recebem garantia social e apoio necessárias para seu pleno desenvolvimento. O ideal mundial de “harmonia entre todas as nações” não acaba com diferença e diversidade, mas enfatiza “base comum” e “harmonia e diferença” nos meios de realizar dignidade comum de todas as pessoas e nações. Isso é exatamente o que o Sr. Fei Xiaotong defendeu: ” Diferentes, mas igualmente belas, cada uma com sua própria beleza, beleza compartilhada é beleza “.
O Manifesto Comunista, obra clássica do marxismo, criticou profundamente parcialidade e opressão da burguesia, bem como injustiça social e falsa liberdade a que levou, pois a burguesia “transformou a dignidade humana em valor de troca, e substituiu inúmeras liberdades licenciadas e conquistadas por uma liberdade de comércio sem consciência”. Ideal supremo do marxismo é uma união da humanidade na qual todos são livres para se desenvolverem além dos antagonismos de classe: “No lugar da velha sociedade burguesa com suas classes e antagonismos de classe, haverá uma união em que livre desenvolvimento de cada um é a condição para o livre desenvolvimento de todos “. Os ideais mais elevados do marxismo com relação à sociedade humana se encaixam bem com antigo ideal político chinês de “harmonia entre todas as nações”. O conceito de “comunidade do destino humano”, apresentado por Xi Jinping, Secretário Geral do Comitê Central do Partido Comunista da China, é um produto da combinação da prática política e jurídica internacional contemporânea com a teoria marxista e a cultura tradicional chinesa, e pode ser usado para orientar direito ao desenvolvimento em direção às suas metas ideais. O Secretário Geral Xi Jinping destacou: “No mundo de hoje, os países são interdependentes e solidários uns com os outros. Devemos herdar e levar adiante os propósitos e princípios da Carta das Nações Unidas, construir um novo tipo de relações internacionais centradas na cooperação ganha-ganha e criar uma comunidade de destino humano”. “O verdadeiro desenvolvimento ocorre quando todos se desenvolvem juntos. O desenvolvimento sustentável é um bom desenvolvimento. Para atingir esse objetivo, devemos defender o espírito de abertura e promover a ajuda e o benefício mútuos. …… Precisamos transformar nosso compromisso em ação e trabalhar juntos para criar um futuro brilhante de ausência de necessidades, desenvolvimento e dignidade para todos.”
Somente a plena realização do direito ao desenvolvimento de todos os indivíduos e povos pode levar ao objetivo desejado de “harmonia entre todas as nações”. Em nível internacional, por um lado, é necessário fortalecer cooperação internacional, aumentar responsabilidade de todos os países, especialmente dos principais países, aprimorar garantia do estado de direito e mecanismo de implementação, e promover formulação e implementação da Pacto Internacional sobre o Direito ao Desenvolvimento, para que direito ao desenvolvimento possa se tornar critério comum para comunidade humana em sua busca pelo desenvolvimento coordenado, equilibrado, aberto, inclusivo e sustentável; Por outro lado, devemos respeitar o direito de todos os povos de escolher independentemente seu próprio caminho de desenvolvimento, opor-se à interferência nos assuntos internos de outros países, garantir os direitos e interesses legítimos dos países em desenvolvimento, manter a dignidade igualitária de todos os povos e formar sistema mais razoável e mais justo de governança global de direitos humanos, de modo a permitir que as pessoas de todos os países compartilhem oportunidades e frutos do desenvolvimento. Em nível nacional, é necessário aderir ao conceito de desenvolvimento centrado nas pessoas, no qual o desenvolvimento é para pessoas, o desenvolvimento precisa contar com pessoas e os frutos do desenvolvimento devem ser compartilhados pelas pessoas. De acordo com princípio da interdependência e indivisibilidade de todos os tipos de direitos humanos, proteção e implementação sistemáticas de todos os direitos humanos, garantem condições para o desenvolvimento, melhoram de forma abrangente padrão de vida material e espiritual das pessoas, e fortalecem continuamente senso de segurança, acessibilidade, bem-estar e dignidade das pessoas, para que todos possam desfrutar de desenvolvimento livre e abrangente